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四十华严 第一卷 第13讲 -

作者: 家常菜谱辣   来源家常菜谱辣    发布时间2019-04-13

  《四十华严》第13讲(2007年3月28日) A

  我们今天开始要跟各位谈的是,我们所要讲的主题呀,简称叫做《四十华严》,他的全名啦,叫做《入不思议境界》。那我们跟各位先做个简介,这个简介啊,大概也是要六天十二个小时。

  这个,就好像要给“中国”做简介一样,简介当然“中国”两个字就可以了,可是五千年文化啊,这个就很麻烦了,就很麻烦了。外国人的文化很简单,美国文化是什么,是Starbucks,麦当劳,OK,就这样子。还有没有?大概没有了。一个汉堡啃完,美国文化就讲完了。但是要把中国文化……,那就不容易了。那你说三天三夜能介绍得完吗?那未必。我们通俗的话讲,要了解中国十年哪,看深圳;要了解中国百年哪,看上海;要了解中国一千年哪,看北京;要了解中国三千年哪,看西安。要了解中国五千年哪,看山西;要了解中国八千年哪,你要看三星堆。对不对?那很多啊,你要上万年都可以啊。

  因为中国是一个原生性的民族,它有原生性的文化,而且啊,八千年来绵延不断。那你要了解到啊,这是什么。跟外国的文化不一样。你说罗马文化就那几百年而已,欧洲文化文艺复兴以后那几百年而已,美国文化那还不到一百年哪,那你还讲什么。所以呢,我们要留意到,是有这样的情况。

  这个《四十华严》,又名 《入法界品》,就《八十华严》来讲,他只是一品而已。那么这里面哪,有一个关键,是我们也跟各位提过了,但是一直没详细提的,就是说《》的题材,经文的文体的题材啊,它有三个循环。

  那我们也跟各位讲过的,简单大约的讲啊,从第一品到第三十七品是一个循环,是理论结构的循环;那三十八品是一个循环;三十九品是一个循环。三十八品叫《离品》,三十九品叫《入法界品》,各位啊,没研究过你不知道,我跟各位讲第三十七品,叫《如来出现品》,你把这三个名词对在一起,你慢慢看。如来出现是什么意思啊?就叫。成佛以后要怎么样呢?离世间。离世间干嘛?入法界。你把这三品经你注意看。三十七品是最后成佛的地方嘛,所以叫如来出现嘛,你的啊,完全兑现了,就成佛了。成佛以后干嘛?离世间嘛。离开世间,离世间到哪里去阿,消失了吗?没有,入法界。这是三个循环,刚好是三个名词,名词,三个标的。

  那我们现在先从这个地方来看。啊,为什么要成佛?这是所有的,它没办法讲的。你信耶稣啊,你不可能成耶稣,信基督啊,你也不可能成基督,信上帝你也不可能成上帝,因为上帝是绝对的权威。学佛不一样,学佛告诉你,你可以成佛。这是所有的宗教啊,没有一个宗教啊,敢这么大胆告诉他的说,你可以跟我一样。这是最特殊的地方。所有的宗教,所有的思想都没有人可以承认说你可以跟我一样大。今天,你能够来学佛,听经啊,是你非常大的,在所有的宗教领域里头,所有,包括科学领域里头,都没有人敢这样可以告诉你这一点。

  而佛教他还有一个,不但你可以跟教主一样大,他还开放,准许你批评。我告诉你,所有的宗教做不到。你敢,你在基督教的世界里你敢批评基督吗?你在耶稣教的世界里,你敢批评耶稣吗?你在上帝的世界里,你敢批评上帝吗?但是佛教啊,叫做苛佛、骂祖。你可以挖苦,你可以跟佛陀开玩笑。也只有佛教可以,哪一个宗教啊,有佛教这么样具有科学的精神,任你批判,只有佛教。他可以给你检视,你要怎么批判都可以,真金不怕火炼,他不是用权威来架构佛教的。所以佛教本身不讲,他没有特别跟你要求说你要团结呀,佛教不讲这个啊。你看在佛教经典里面有没有团结这两个字?没有。佛教只讲和合,和合。

  七分,是佛教的精华所在。第一条就是择法觉分,择法,选择,这个择法带有批判,你对佛陀所讲的法,你要很严正的批判,不能盲目的接受。这一点是我们先告诉各位的,决不容许在佛教中,偶像崇拜,也不要造神。佛陀也不造神,各位要留意到。今天我们有这么大的福报,你不要轻易地放过,我们要认识到。

  那么在这个地方啊,它不是只有这三个东西这样表相而已,跟各位讲啊,这个经文的题材里头啊,有一个非常重要的,一个秘密。这个秘密值多少钱哪,你自己衡量就好了。这是你中啊,我们讲最深度的奥秘啊。我们讲《华严经》是解读生命奥秘的百科全书,就在这个地方。

  经文题材是这个样子,你不注意,你也看不到,我光是跟你讲后面这三品经的经名就,你都,都很少人去注意到啊,他们的秘密跟那个玄机呀在哪个地方。这是经文的题材跟体例。

  那么,杜顺法师,我们的第一代祖师啊,杜顺,他就发觉这个秘密了。他把经文的语言模式跟思维模式,转变成行为模式,叫做“法界”。我从法界三观的这种理论呢,来跟你作说明就比较清楚了。因为前面,我们跟各位讲的是《华严经》的思想跟华严宗的思想,现在在这个地方就要跟你结合起来了。

  在华严宗的思想里,法界三观,第一个叫做真空绝相观,第二个叫理事无碍观,第三个叫周遍含融观。这个都是还很大,你现在还看不到。

  那我要跟各位讲的是,真空绝相观里头讲的是什么,就是讲真空。绝相,绝是断,你不要执著在相上,你先从真空的本体,理体上面,来看真空是什么。那么,华严宗的思想从这个地方,把整个理论体系架构起来。在《华严经》里,那就是第一品经到三十七品,这个叫做理法界,理无碍法界。就理,理体,理就本体这个部分,无有障碍。你要先通达这个部分。

  你去慢慢留意到,光是这个部分,大概就穷尽所有的思想领域。真空是什么?在所有的思想界里,思想界里,叫做本体,又叫做本体论。尤其西方的哲学啊,究竟义,第一义,是西方哲学在追求的。在,叫真空。离开学术跟哲学领域来讲啊,在宗教里头,那就是万物的造物祖,叫上帝,叫主宰。中国,也有这种观念,但是,他的陈诉跟表达方式跟一般的宗教不一样。你大概是听过啊,道生一,一生二,二生三,三生万物,有没有?是简单地讲啦。《易经》上面讲无极而太极,太极生两仪,两仪演四象,四象生八卦,八卦从之六十四,六十四卦每卦有六爻,三百八十四爻,演变人类所有思想啊,就是三百八十四个派系,统称为《易经》。你现在所有的思想门类,哲学派系,以及科学思想,全部囊括在《易经》的六十四卦,三百八十四爻里面。你大概不知道啊,我大概简单讲一下,就这样。

  但是,道生一,一生二,二生三,你有没有办法走回去?你走不回去。生的下来,还原不回去啊。就像你把小孩子生下来,再把他塞回到妈妈的肚子里塞不回去了,哈,这个就是麻烦了。人类的大脑,只能这样走下来啊,不会这样走回去。

  在所有的思想领域,都这么说上帝创造万物,上帝怎么创造万物,不创造好的,光是创造坏的呢?对不对,你创造好的不是好的就好嘛,为什么把坏的也创造出来呢?他没有办法去解释这些东西啊,这个叫做大脑取向的思维模式,大脑取向的思维模式。就像在走钢丝一样,只能向前走,不能像后走,它单行道,而且只有那一道,它不能接受第二条路线,这个叫做大脑取向思维模式的弊病。

  所以人类会运用大脑,他的很,而且很空虚,并且又很无奈,这就是用大脑的弊端哪。

  各位你可能遇到有一种人,憨憨的,脑筋好像少了一条筋,你说他笨呢,也不笨,就是蠢蠢的,常常讲话前头接不到后头。但是你发现啊,这种人很幸福。憨憨的呵,你在骂他啊,他还会说谢谢你,倒茶给你喝。等你骂完了,他说:“你到底在气什么?”呵呵。这种人,他是最幸福的,因为他不用大脑。甚至于你在骂他的时候,他还陪着你一起骂下去,骂到最后说“啊,你在骂我?那没有关系的,不要就好了。”所以,这种人没有。为什么呢?因为他不用大脑。你留意到啊,所以我们看这个人啦,很精明能干啊,大概,背后加的一个东西就叫业力重。告诉各位,要没有错啦,但是不要聪明哪,聪明能干,就有这个烦恼。

  用生命取向的人他是全方位的,全方位的。记忆力可能不太好,要把他对起来也可能对不太准,你知道吗?这种人啦,他的感受,生命的感受力比较够,而且啊,他很美。要睡觉躺下去就睡了,睡的时候眼睛可能还半开着,嘴巴也张开着,他就这样睡了会睡得很甜。他没什么烦恼,他即使有烦恼阿,不到两分钟就过了。

  这种人,他要是跟那种精明能干的人在一起,你会发现,精明能干的人到最后都是心脏病死亡。而那个人呢,他还不知道你怎么搞的。

  你要留意呀,用生命取向的人,少烦恼;用大脑取向的人,多烦恼,而且呀,他的推理经常会碰壁。你留意到这一点啊。

  所以,那本体是什么?佛法讲的就叫空性,他很清楚地叫空性。他不像一般讲得叫道,叫无极,或者叫上帝,或者叫什么第一义谛,究竟义,他都不谈那个,他直接就叫空性,而且呢他可以起很多的变化跟运用。

  所以在华严里头,他讲的就体、相、用,先讲本体,相跟用暂时不谈,就直接讲真空绝相观。那么你要怎么获得真空绝相观,那就前面这三十七品经里头讲的,这第一个。

  第一个阶段,它大概就把佛教里头的思想啊,给穷尽了,穷尽了。佛教思想,人类思想都在追求本体是什么,构成人类、构成生命、构成宇宙的基本因素是什么?佛法告诉你——空性。全部交待完毕。所有的思想统统在空性,真空绝相里头交待完毕。所以,第一品到三十七品主要讲这个部分。

  当然,是不只如此啦。因为《华严经》的这种广博啊,也不是我这么一句话讲得完的。这是先讲第一个阶段,真空绝相的一个理体的部分。

  那么理事无碍观,他又讲,除了理无碍以外,事无碍也引进来了。事是什么?事就是相。“体、相、用”当中的相出来了,你理体真空绝相要干什么?就是说你成佛以后要干什么?成佛以后就是要坐在桌子上给人家拜吗?大概不是吧。那成佛要做什么?他要在事相上起作用,那事呢要无碍。那我们人类有烦恼啊,就烦恼在事有碍,事情有碍。又想结婚,还没结婚的朋友都一直相祈求有个好对象,结婚的时候啊,哇,会选择黄道吉日。告诉你啊,离婚没有人选择黄道吉日啊,为什么呢?因为结了就昏了,所以叫结婚嘛。这祖师,祖先们很聪明,告诉你啊,结了就昏了,所以叫结婚。而且啊,女的先昏,所以是女字旁。呵呵。要不然怎么不叫结醒啊,为什么叫结婚呢,都是结了昏的,结了就昏到了。女字旁还有一个意思啊,就是男的昏在女的里面啊,所以谁先昏不知道啊。

  你会去选择,但是呢,你不知道后果。这个就事嘛,事有碍。很多人喜欢,现在开放了,社会开放了,大家都喜欢创业、投资啊,是不是这样,我们是不是叫创业,做生意啊,开公司啊,对不对?你看,一百个开公司啊,大概九十九点九都倒闭,为什么?事有碍,不是事无碍啊。所以现在又有很多人啦,为了求这个“事有碍”变成“事无碍”啊,就到处问,有没有到处问啊?找高人啦、啊、排八字啊、看啊、地理啊,有没有?还是求神啦,有效吗?有,好笑的笑。为什么呢?那叫多此一举。因为你没有认识到自己,所以你的事有碍。

  那么你假如,证的空性以后啊,由空性来起妙用啊,那你的事就无碍。要留意到这一点啦,你必须有空性,要了解佛法里头告诉你的一些原则。现在问题是,佛法你不懂,你不懂,所以呢,空性你没有,你没有空性。所以,该进场的时候你不进场。你都知道理论上很清楚,股票涨停板的时候就把它卖出去,当它跌停板的时候你就进场把它买起来,这样一涨一跌之间你就赚的很多,对不对?每次你进去,都是涨停板的时候进去,你出来的时候都是跌停板的时候出来,在一涨一跌当中,你的财产就不见了,这叫事有碍,不是事无碍啊。为什么呢?你判断很清楚,理论都知道啊,所以你不要听那个电视上那些股票分析师在讲啊,他都一样啊,他进场就灭顶了。他每次都看,哦,很好很好。你也是一样啊,“现在涨了,涨了不要进去,涨了不要进去”。明天又涨了,“涨了不要进去”。明天又涨了,“涨了不要进去”。到最后再不进去不行了,因为明天还会再涨,你一进去,明天跌了。那跌了就不能出来,跌了出来的话会亏,那它一直跌一直跌,跌到最后再不出来我完了,好了,就丢啊,丢了以后跌停板,然后明天开始涨停板。有没有?呵呵,所以我跟你讲,最好不要看那个荧幕啊。很多人很喜欢看,看到最后都高血压。为什么呢?你理论不懂的就不会进去,知道吗?你就是因为理论懂,所以你一直想想想想,涨停板涨到最高的时候呢,你手上空空的。

  你要留意到,我们在理跟事之间有一个障碍,因为你有情执,知道吗?对钱有钱执,执著于钱。执著于哪里,你就在哪里痛苦。这个就是事有碍,你不会事无碍。要事无碍,必须有空性。那要有空性,你必须先真空绝相完成。所以你要修真空绝相观,然后起作用,就会理事无碍。那你要处理事情你要这样做啊,那怎么训练呢?而理事无碍的训练就在《离世间品》上面。

  所以,他把这个部分,就是华严宗的思想把《华严经》的思想独立成一个系统出来,让我们很容易去运作,并且有法可修,这叫理事无碍观。这个部分呢,也是我们在这边要跟各位特别强调的。学佛不是学理论,学佛一定要在中用,离开生活没有佛法。你记得,永远记得这个部癫痫最新的治疗方法分。

  而你的人生,你追求的东西,不是财色名食,知道吗,财色名食睡,没用。那些都是你的媒介,媒介。你要到百货公司,去看那个床啊,有没有?睡觉的床,你会一直挑,为什么呢?因为你吃饱饭,闲闲没事做,所以就会去挑枕头、棉被要怎样,床铺要怎样。我告诉你,逃难的时候累得要死,你去挑个床睡好了?我看你,一躺下去,还没躺完你就睡着了。睡饱要紧,不是选床铺要紧,你有没有搞清楚,有没有?那很多人为了选哪个枕头,他都失眠啦,那他吃饱没事干哪。没饭吃的时候,你还选哪个枕头睡觉?

  为什么呢?因为啊,你的人生没看清楚。人一有了福报啊,你就迷糊了,就迷糊了,就迷糊了,这个叫做什么?对生命没有看清楚。你到底在追求什么?你要留意到哦,这是一个。

  所以理事无碍的部分,你必须赶快突破。你可以直接从这里修,可以。那这种行法我们叫做道的行法,圆融道的行法。

  第三个,理事无碍以后,还有个理挂在那里。我们在处理事情,不是老是想,想到理论怎么说,理论怎么说,那个叫做菜鸟,菜鸟知道吗?新手上路。开车啊,你就方向盘这里打两圈半,这里打三圈半啊,才会穿过“轰”的过去。你打几圈半啊,就撞得稀烂,因为实际状况不是你的理论那个状况,那要怎么办呢?这个里面就问题来了。有开车的人都知道啊,当你开车,经过树下头会摇一下,经过电线杆还会躲一下啊,那个车子就很容易出事。你要开车开到什么,车子跟你是连成一体的,你知道吗?开车的人都有这种经验,当车子跟你连成一体的时候,你大概就到了事事无碍的时候,是不是这样?当你一面开车一面要量这里还有半圈,这里一圈,应该要怎么样,你还在算理论的时候,这只能叫做理事无碍而已啊,对不对?你要留意啊。

  人生啊,不但要把佛法的理论用在生活中,他的最高境界就是在生活中他实践的就是佛法理论,有没有?直接实践就是佛法理论的部分,那个叫做炉火纯青嘛。这个叫做事事无碍,这个就入法界了。

  而在这个事事无碍的状况中,每一件事都符合空性,都完全符合空性。哎,这个地方就是关键了。

  我们很多人好像事事都很。但是那个自在不是空性的自在,那是福报的自在,各位要留意一下,福报的自在它有一个盲点,当你福报消失的时候,你就不自在了,福报消失就不自在了。

  可是有空性的自在啊,没有盲点。它跟福报有与没有,都无所谓,它永远是自在的,这叫真解脱。到了这个时候的解脱,我们就叫做“不思议解脱境界”。

  这个是,我们从《华严经》里头的状况,来了解到《华严经》告诉我们的人生状态,那你学佛,才有意义啊。不是学佛学到最后变成一个怪人。什么怪人,你知道吗?把菠萝,切成两半,横切两半,把肉吃掉,带在头上,那个叫成佛,是吗?因为佛就是这样嘛。佛头叫菠萝头嘛,对不对?不是。那个自在,是空性的自在。

  这是第一个我们跟各位讲,《四十华严》的这个部分“入不思议解脱境界”所讲的就是事事无碍法界,就是周遍含融观的部分。

  三个体例里头,这个体例是最特别的,他就直接讲事事无碍。所以这个《入法界品》,他特别用善财童子这个人,这个人,这个人其实是在座的每一位都是善财童子。他用人这个事相,来表达那个完全自在的人生状态。每个人都是,都可以做到,这么潇洒,这么逍遥,这么自在的人生。这就是我们真正的理想的十全十美的止于至善的生命境界,他超越一切而一切。

  这个,就体例里头啊,他把它变成理论。这个理论,可以让我们按部就班的走上去,每个人都做得到。虽然他非常的神圣,也非常的崇高,但是每个人都可以做得到。你要记的这一点,并不是说那不可能,你不可能是因为你没有方式,没有那个方法。

  佛法讲,断烦恼,烦恼无尽誓愿断,对不对?那你说“哪有可能?这个世间事啊不如意者十件常有八九件,那这样哪叫我不烦恼?”

  我告诉你,真的,烦恼的事不多,你不如意的事也很少,很少。问题是什么?问题在于你呀,你的心哪,有一种去执着烦恼的那种DNA,这个就很麻烦了。

  你去留意看看。你牙齿有没有痛过?牙齿痛的时候或者牙齿崩的时候,那个舌头,那么四十颗牙齿每一颗不去碰就要去碰那一颗牙齿,有没有?蛀掉掉下有一个洞的时候,那个舌头老是要去碰那里,有没有?其他39颗你都不碰,很奇怪,有没有?而且更奇怪的是,那蚊子只咬你一次,你的手不知道要抓几次。呵呵,你说那个烦恼啊,可是你要知道,抓烦恼是很爽的事。这叫执著,你就会往那个地方去粘。

  是因为,你的心会朝那个地方去的这个地方让你烦恼。所以当有一个人骂你,骂你啊,他只骂你一句话,那你内心,你会伤害多久你说,他骂你也不过三分钟,了不起哦,我想大概三秒钟就很多了,一句嘛,多长,对不对?但是呢,我看你三年放不下,有没有这种情况?

  你再留意一下,当有人跟你说“哎,你的眉毛长这样不好。”那你就完了,你一辈子啊,你一辈子就恨透你的眉毛,莫名其妙,有吗?有没有这种情况?人家说“哎,你长这样子不好。”那你又完了,那个人也是王八。他要说你长这样很好,你就会高兴一辈子,可是他跟你说你长这样子不好,他讲了哪里你哪里就倒霉。有人说朝天鼻不好,朝天鼻,有没有,知道吗?这鼻孔两个露出来。那你就每天对着镜子对那两个鼻孔,那干嘛,这不是神经嘛。人家说那朝天鼻好啊,富贵鼻啊,那你就,“哼”越看越富贵,对不对?

  人,人家讲一句话,你就会粘在哪里啊,是你这个地方在制造烦恼的,不是真的不如意事啊时常八九,不会有那个八九件。我跟你算过啦,假如一天有十分之八是不如意,那你早上起床的时候,要下床,嘣,就摔倒了,对不对?这是十件的第一件嘛。然后,要上厕所,一座上马桶啊,就掉进去了,第二件嘛,对不对?第三件要刷牙,这牙刷一刷的时候断了,哇,嘴唇被弄破了,三件嘛,对不对?然后一洗脸的时候啊,一擦,脸皮就掉一块,有没有?十件你看到现在几件嘛,要有八九件啦,你看有几件是你发生的?我看没有啦,一天你不知道处理多少事情,都很如意啊,是不是?要不如意事真有那么多啊,你吃饭的时候,饭没有吃进去,筷子吞进去了,呵呵,这才叫不如意嘛。是不是?可是,你没有这种不如意事,你平平安安过日子啊,关键就在于你的心有去承接、搜寻烦恼的DNA,知道吗?你去注意看看。

  要断烦恼其实很简单,就把那产生烦恼的DNA,给除掉,你生命中就没有烦恼DNA。而我告诉你,用大脑取向思维模式的人哪,特别有搜寻DNA的习气,用生命取向思维模式的人,他没有接受烦恼的DNA。你去留意看看,关键就在这里,关键就在这里啊。

  所以事事无碍,不难哪,不难。我们在作训练的时候,就是要训练你这个部分。

  这个是我们先跟各位谈这《华严经》三个循环体例,经文的循环体例里啊,配合华严宗的三个理论系统啊,那我们把划分出来。而我们这一会要跟各位讲,这个《四十华严》的这个部分,入不思议解脱境界,我们要讲是直接进入的“事事无碍法界”这个部分。那我们要告诉各位,这个部分你怎么修。那这个部分怎么修啊,我们刚才讲过,我当然讲这样就可以,因为其它我不讲你也不知道,反正你也不懂。我讲了,都讲了,不是都讲了,是必须告诉你,因为你既然进入华严的大门里啊,那富贵第一呀,不能德少为主啊,要学华严的人啦,你要先发一个大。

  这个虽然还是凡夫啊,这个叫大凡,大凡知道吗?大心凡夫。我们现在还是凡夫,没有关系,但是心,发菩提心的那个心量要广大,不要太小,不要德少为主。“哎呀,我只要断烦恼就好” 。“哎呀,我只要不来就好” 。“哎呀,我只要出就好” 。你不要光想这些,这当然会有,那个是礼品,礼品知道吗?奖品会赠送给你的,你不用担心,那些都小事。你自己要开智慧啦、要断烦恼啦、要什么出三界了啦,这个都小事啦,都小事,那不是重点。大心凡夫所发的心,是成佛的心。成佛啊,你把这些名相放在一起,“我要成佛”、“我要开悟”、“我要明心见性”、“了生死免轮回”、“出三界”,摆在一起是一样大,文字是一样大,内容是完全不一样,是完全不同的。

  我们要跟各位谈的是,成佛这件事情,是要修“普贤乘”才成佛。一般老佛教徒,可能没听过这个词汇,你大概只听过叫做菩萨乘、、菩提道、菩提心,或者叫出离心、出离道,大概听到这些东西。

  那我们要跟各位讲,出离心是一切的根本,叫做标的。出离啊,所有学佛人想修行达到佛法所指的标的,那是以出离心为核心,出离一定要有,不能没有出离心。出离心是指对现在的这个现实世间,你要看清楚弄明白以后,你要不执著,但不是要你厌恶跟诅咒,弄清楚啊,不执著。所以学佛人不能诅咒这个世间,知道吗?尤其是大乘,不能够诅咒这个世界,更不能厌离。你只是看得很清楚,这世间是幻化的,这世间是苦空的,是的,那我、我的心不执著他,这个叫出离。这个定义啊,要弄得很清楚啊。

  我们把出离当作厌离,然后呢就开始诅咒。他本来,佛陀只告诉我们,这世间是苦、空、无常、,他佛陀只是这样讲。我们后代子孙变成“哎呀,这世间啦,火宅啊,里头啊,毒蛇啦,猛兽啦”。那只有我一个土包子在里面,弄到最后我们会诅咒这个世间,然后厌弃这个世间,逃避这个世间,这个佛法你弄错了,跟你讲,你绝对弄错了!我们只告诉你,这世间是苦的,但是呢,你不能逃避它,知道吗?是空的,是虚幻的,你不能厌离,厌弃它。它是无常的,那你要弄清楚啊,无常是很美的。

  你搞清楚啊,为什么无常美啊?你一讲无常,就“哼,一个黑的,一个白的,一个高的,一个矮的,上面写着‘见我大吉’,舌头这么长”。呵呵,那晚上,呵呵,我告诉你,那个是教育的材料,叫人家不要做坏事,做坏事你就会碰到他,只是这样而已。

  但是它另外一面,因为无常,所以我们才会成功,因为无常,所以我们才会发达。假如一直永恒的话,那文化革命那一代我们就永远是在那里了,对不对?所以它是无常,它才会有变化。因为无常我们会长大,因为无常我们会成功,对不对?因为无常,所以我们会成佛啊!你知道吗?所以无常是很美的,无常不是可怕的。

  因为你一直厌恶,一直诅咒这个世间,所以你就把无常往那个地方去啊,黑的,白的,见我大吉。你搞错方向了。这个都是你个人的形态作祟,不是真实相。你两边你都要看,因为无常,所以那我会老;因为无常,所以我对我的美丽,青春不要执著嘛。是这个样子。当然啦,你的美丽、你的青春你要珍惜。

  所以,你不要看到别人很恩爱,你就说:“无常啊”。呵呵,你是欠揍是吧?“你们两个总会离婚啦”,呵呵,你这不是神经病吗?哪有学佛学得变成这个样子。看到小孩子很可爱、很啊,你就跟她妈妈说:“这个无常啊”。这叫神经啊,不是这个意思。那你,这个这种观念的人是你自己脑袋里头就出问题了。

  所以,我们要弄清楚,无我也不是什么都无我,不是啊,那是不负责任。

  所以苦、空、无常、无我本身,是指我们人生事实上是积极的、阳光的、具有建设性的那种人生观,而不是消极的,颓废的。

  今天在我们这个世界里,会有这种观念,是因为过去在一、两百年来啊,我们在列强的侵略之下,我们始终打败仗,所以你产生那种消极的、的那种观念,那倒也无所谓了。可是时代已经过了,阳光已经出来了,对不对?就像现在,冬天已经去了,春天已经来了,你不要还是带着棉被在路上走路了,那你就搞错了嘛。那时代已经变了,无常的变化是这个样子。

  所以,黑夜已经去了,太阳已经出来了,你不要一直在黑暗的恐怖中,弄清楚这种状况。所以出离心本身要我们进行的,不是悲观的人生,这个要弄清楚。

  第一个,以出离心为主,那么发起,既然这个世间是不可执著的,那么人生的价值跟意义是什么?我这辈子这样活着要干什么?要怎么样活得才有价值、有意义?开始往这边在追求的时候,这个叫做菩提心。

  所以菩提是什么?是人生觉醒的心,人生觉醒的意志,人生觉醒的一种理念,你在追求这个东西,这叫菩提心。往这一条路去走的人生大道啊,叫做菩提道。我要追求真实地我,我在摸索、我在探讨真实的人生。我是谁?这个会吃饭、会走路的人是我吗?真的我是什么样子呢?你开始在追求这个东西,这个叫做菩提道,菩提道。

  那这条路那么好走吗?我要怎么样知道我是谁?那你在摸索的过程里,你知道“嗯,有个状况,菩提道就是这样,但是我讲不出来” 。我想各位摸索一段时间大概就知道,你讲不出来。你认为人生应该要这样做才对,要怎么做呢?我就知道是这样,但不会讲。有,这个时候你会发现,你开始想要做些什么,通常都会发现“我要帮助人家”,“我做人应该多一分忍让,多一些赞叹”,有没有?这种情况开始啊,这个时候那就叫做菩萨道,开始要利益别人,要利益别人。当然你不会很具体的讲出来,但是你会觉得这样做才对。当你发这个心的时候,叫做菩萨心。当你开始这样做啊,叫菩萨西安中际医院治疗羊癫疯好吗行。当你的人生走在这种路上的时候叫做菩萨道。

  但是这个时候啊,我们通常都比较迷茫,大概知道有这样子的一个方向,但是你一直拿捏不到,所以有时候呢也会后悔“哎,对,要帮忙人家,人家很痛苦。好啊,帮一点忙。”帮了以后,“哎呦,好像会被骗喔”。对不对?或者是,“哎,我到底是给他好呢,还是给他好呢?”有没有这种情况?好,这个时候呢,就表示我们在菩萨道上的这个观念不是很具体。

  当你摸清楚很具体的时候,你会更扩大,更扩大很具体的人生全方位在进行的,那就叫做普贤道,叫普贤乘。这是很特别的。一般大乘啦,大概讲到菩萨道,不讲普贤道、普贤乘。

  那么普贤道、普贤乘在历史上有没有人讲呢?有,各位有接触过那个西藏的密法,有没有?西藏的密法把这个部分,他就叫做金刚乘。中国的显教在这部分叫做一佛乘。事实上呢,在《四十华严》的经典里,叫普贤乘。

  那这个区分法,我们大概这样分:佛教,一个框框,下面拉下来,拉两边,一边叫声闻乘,一边叫菩萨乘。声闻乘里头又拉开来,叫小乘,中乘,声闻乘跟缘觉乘,有没有?这个叫小乘的部分。另外这边呢,菩萨乘这边呢,又分两个,一个叫菩萨乘,一个叫一佛乘。那在西藏的分法是叫波罗蜜乘跟金刚乘,有没有?这就分四个区块。

  这个图可以这样画,佛教,拉开来两边,一边拉开来呢就是声闻乘跟缘觉乘,或者独觉乘,那一边这边呢就是菩萨乘(波罗蜜乘),金刚乘或者一佛乘(金刚乘)。这个金刚乘、一佛乘的这个部分呢,其实就是普贤乘。

  我们又跟各位讲普贤乘就穷尽这两个部分,金刚乘跟这个一佛乘。因为金刚乘跟一佛乘这两个东西啊,是一个显教,一个密教。那么在我们普贤乘里头,显教密教都有,所以用普贤乘比较穷尽。

  那你叫菩萨乘,因为我们中国叫菩萨嘛,叫菩萨乘。那西藏人说修,就嘛,所以叫波罗蜜乘。我这样区分很清楚了啊。有没有画出来?没画。好,这个,给各位做一个参考。

  那普贤乘是不是最高的呢?那你不一定弄得清楚。

  我现在再跟各位做一个举例。出离心,其实是个标的,你要讲说他是基础最小的也可以,他也是目标最高的,所以我们叫标的。那菩提心,是讲理,理无碍的部分,理无碍的部分。菩萨、菩萨心、菩萨道、菩萨行是事无碍的部分,事无碍。那普贤乘是事事圆融,事事无碍。他刚好有四个东西。你慢慢去体会,你第一次听到可能搞不清楚啦,但是你可以弄清楚这个状况。

  出离心是根本的,但是出离不是厌恶也不是诅咒,出离是一个标准、标的、标杆啊。那么从菩提心开始,菩提心追求的是理无碍境界。菩萨、菩萨心、菩萨行、菩萨道,是追求事无碍的境界。普贤乘、普贤心、普贤行、普贤,他进行的是事事无碍,事事圆融,两个“事”。

  那这里面到底有什么不同?往后的这个部分,我们要讲的都是事事无碍的。那在事事无碍里头,包括理无碍跟理事无碍。那个事无碍,菩萨道的事无碍,我们讲的就是理事无碍,那个事一定要带有理。那事事无碍啊,是超越理事无碍,超越理事无碍。

  这个部分啦,各位慢慢的,慢慢去体会。因为整个结构是很严密的,非常严密的。提供给各位做个参考。这些词汇、名相,你可能是第一次听到,不要紧,因为往后要听到新东西会更多,呵,不止这样而已啊。

  因为要跟各位架构一个全新的人生价值观,那当然,它不是三言两语带过去就好。当然我们也可以这样讲,都讲一些你听懂的。到底是事事无碍还是事无碍啊,你就搞不清楚了。事无碍还是事法界,你不知道。那个事无碍法界是理事无碍法界的意思。那事法界啊,事情啊,世间事啊,吃饭穿衣睡觉都是事情啊。

  所以菩萨道是有为法,但有为法中带有空性,你就不同了。你去注意看,菩萨道里头所作的,他都是理无碍的东西,所以是的部分。可是菩萨道里头啊,他涉及到的就是有为法的部分,因为是事相的部分哪。所以很多人在讲菩萨道,菩萨道的时候,他都不知道菩萨道所作的都是有为法的事,只是在这个有为法的事相当中啊,你带有空性的质感在里面,这就不一样啦。

  那么你有没有带有空性的质感,这个关系到你实际修行的部分了,那就不是用讲得了。每一个人都说在行菩萨道,可能在座的,都是世间凡夫善士,对不对?人天善喔,不是真的究竟善喔,这个是不同的。人天善跟究竟善有什么不同啊?我们休息一下再讲。好吧。

  《四十华严》第13讲(2007年3月28日)B

  好,大家请放掌。

  现在要跟各位谈到刚才所提的,这个,一般来讲啊,善事大家都会做,那么世间呢也有一种迷雾,雾,漫天大雾的这样一个雾。那雾什么?说,凡是宗教都是劝人为善。宗教劝人为善是没错,但是佛教的跟一般的行善啊有点不同。一般的行善叫做人天善,佛教的善啦,特别指的,尤其菩萨道的善,叫究竟善。

  “人天善”跟“究竟善”有什么不同呢?我想这是很多人产生困惑的地方。菩萨道行善,那么很多世间救济、慈善事业,也在行善,那有什么不同呢?我相信很多有心的朋友们是都会有这种困扰。他也行善,他拿一百块钱行善,我也拿一百块行善,那到底有哪里不同?对不对?他拿一百块,那叫做世间救济,而我拿一百块,因为我,那所以叫做菩萨道,是吗?那假如是这样的话,你所学的佛跟菩萨道啊,大概只有名字相而已,没有真实义。你要了解这差别在哪里。

  我很简单的讲,从名相上来讲,人天善叫一次善,菩萨道的善是总善,不是一次善。什么叫总善?什么叫一次善呢?一次善就是你做一个善事的因,比如说你救济人家一百块,那你将来的啊,就一百块加利息拿回来,对不对?你把钱存天上银行嘛,那天上功德银行的利息可能高一点,百分之十二嘛,呵呵,可能加复利嘛,按你存几年啦,临到一次还给你,可能就完了嘛。所以他这种善叫有漏善。

  有漏善的话是怎么样,有漏福嘛,你行了有漏善的因嘛,所以他会得到有漏福的果报,有漏福的果报。他要来啊,就统统还你了,你不能分期拿,一次就统统还给你。时间到还给你了,因为合约签的嘛,对不对?你签合约时间到,就统统给你,你说“哦,我只够吃一碗就好,你给我。”他给你一顿哪,因为你修了一顿的善,果报统统还给你,你不要也不行啊。你说:“慢慢来,慢慢来。”没有,全部都给你了,没有慢慢来的。

  那你福报那么大就统统给你了,统统给你了。那等到你要的时候啊,没有了,你已经拿光了。而你说:“我的桶子这么大,你给我那么多。”没有办法,谁叫你桶子不拿大一点。这叫一次善,有漏。有漏就是要来全部来了,你要再拿,没有了。这叫一泄精光,统统给你了,再也没有,一点余地都不留。知道吗?这就是修福报的情况。所以福报用完了,你就完了,就没了,这叫一次善。

  那无漏福,就我们一般讲,总善,通通都吃到了。怎么样呢,你要多少给多少,用完了,你要,还可以再来,这就殊胜啦。我要多少,我吃一碗,就一碗就好,我要两碗就两碗,今天吃完明天,这个叫做无漏,用不完的,这就是究竟善。那我们要修是要修这种福报。

  这是从现象上来看,那在因地上行法有什么不同呢?这不一样。

  我举个例子给各位作参考啊。有一次,有个流氓,我们是不是叫流氓?坏蛋哪,被抓去关的。因为那监狱里头有很多监狱弘法,那他也听到一点佛法。

  有一次啊,我就印了很多经书跟人家结缘。那时候我还没,二十几年前,三十年那个时候。那么他拿到我的书啊,他就找到我家来。找到我家的时候我已经出家了,辗转啊,就到道场来了。

  他就要来。他编了一个故事,他要当船员,他改过自新,但是呢,那个身份证被押在那还要去拿回来,总共来来往往几次啊,要四千五百块。

  我说:“四千五百块啊,可以。”可以啊,那你给了,给了叫世间善,救济他嘛。他有没有骗你,你不管,你要不要给,你给了就四千五啊。

  我就跟他讲了一句话,我说:“人家拿钱到庙里来,没有人从庙里拿钱。不过呢,你的情况情境是值得同情,我可以帮你的忙,但是呢,你这行为违反常情,没办法救济啊,你现在不是真的需要救济嘛。不过这样好了,拜一拜,拿一块,四千五百块,你就拜四千五百拜。”

  我看他已经来了,问他钱,也不行,拜吧,只是溜溜而已啊,你知道哈。我看他一直拜,一直脱衣服啊,全身都湿了,呵呵,我看他大概不知道拜多少了,我说:“你拜多少了?”

  “三百八十七拜。”

  我说:“在拜下去要拜到天黑了,”我说,“这样好了,那改一下。你把《净行品》啊诵一遍”。

  我就叫他诵一遍《净行品》。

  花了大概一个钟头啊,把《净行品》给诵完了。

  我说:“好辛苦啊”。看他满脸、全身都湿透了。

  这个是不是叫菩萨道呢?这个还不算,这个叫跟佛教、跟佛菩萨结缘,跟结缘而已。那给他内心深处种下一个“夭寿啊,跟你要个几千块,害得我拜得呵,全身都湿透了。”这只是个结个善缘,这个不叫菩萨道。我只是叫他结善缘而已,跟三宝结个缘。

  然后钱我要给他的时候,我就把钱顿一下,我再拉回来。然后我告诉他说:“你现在从我这里拿钱,你要记得,我期望,你也发个愿,二十年后啊,从你手中发钱给人家,好不好?”

  他点个头。

  我说:“你要发愿,二十年后,或者总有一天,能够从你手中发薪水给你的员工。你知道这是什么意思吗?”我不知道他听懂不懂,我的意思就是说希望你好好奋斗,二十年后,你总有一天你可以当老板,你是个奋斗出来成功的人。不是一直要跟人家要饭要钱吃,是不是?当你奋斗成功的时候,那你就可以发薪水给人家了,是不是这样?这个是鼓励他,人生要转向,不要一直当流氓,当坏蛋,到处跟人家像敲诈一样,其实他这次就是软性的敲诈。

  我给你讲,在台湾啊,台湾总共那么小,四千五百块啊,二三十年前啊,那台湾可以环岛绕几圈了,你知道吗?照讲啊,四百五十块就够了,为什么要四千五啊?我又不是没头壳,怎么会算不出来呢?对不对,所以我就是肯定他是这样子嘛,要多一点钱,其实故事都编啦。但是你要知道,要他从内心里发起那个菩提心,这个不叫菩提心,至少啊,他发起一个觉醒的心嘛,不要一直当流氓跟人家这样子混着要饭吃就好了,而是鼓励他能够独立起来,做个堂堂正正的人。去做一点事,赚个薪水,乃至于将来成功,当老板发钱给人家,是不是这样,这个在他的人生里是一个转变,知道吗?让他人生能够觉醒的这一种方法,这个就叫菩萨道。

  菩萨道是这样,同样四千五百块,我要给你,但我给你的是菩萨道,是这样菩萨道。不是说我给你钱,我就叫菩萨道,你给钱不算,你给钱叫人天善,不是。就在我给的时候我在教育你,生命的觉醒,人生的觉醒,知道吗?知道吗?

  那前面有一个跟三宝结缘的嘛,对不对?那现在呢,我在你的实际人生里头,有一个转变,不要堕落,而要向上,这个就叫菩萨道。不是说:“来,那你既然要四千五百块,你就要,完,我给你”。我告诉你,他可以皈依一百万次,对不对?

  我想,有人到监狱里去弘法,他在监狱里,他也一定皈依的嘛。那皈依已经没有用了,胡乱了。我不给他受皈依,但是我要他去拜佛,你看三八七次,拜三百八十七拜,有没有皈依啊?一定皈依了嘛。我叫他念“南无本师释迦牟尼佛”,拜一拜,“南无本师释迦牟尼佛”,拜一拜,那你要皈依就拜三拜,那他已经拜了三百多拜了,他比你皈依多一百多次以上了,怎么没有皈依,对不对?

  所以皈依只是一种仪式,作为一个健康的人来讲,是一种佛前宣誓:“我现在觉醒了,我要做三宝,我要在释迦牟尼佛麾下,作一个。”他是这样的意思。可是对于一个身心不健康的人来讲啊,这个仪式是没有用的,那只是结个缘而已嘛,他还不能发起觉醒的心嘛。当然,远种菩提因是有啊,但到什么时候不知道。“究竟成佛道”嘛,究竟啊是讲,阿僧祗劫以后也是究竟,但是你这辈子就要启发他,这个叫菩萨道。

  同样是给钱,你怎么个给法?定义上好说啦,一次善,总善,一次善,究竟善,这个,讲这个有意义吗?这只是让你明白而已。但是你要能够真的做得到。所以要救济人家,不是给他一碗饭吃就好了,与其给他一碗饭吃啊,不如教他谋生的能力,这个对他这辈子才有用啊,是不是?更何况呢,你在他的整个永恒的生命洪流里啊,给他一个非常大的强力的震撼。

  我想,很多人跟他讲过佛法,他才会混出那个佛教界的老油条,佛教界的蟑螂的样子出来。他在佛教界里面混,听多了,反而变杂讯,变成佛教界的寄生虫,这反而不好。那你能不能当头给他一个棒喝?

  我想,他应该骗过很多人,没想到骗到这里来,还不好骗,对不对?要你四千五啊,差点叫我拜四千五百拜,为什么?这个就是一种方法。你要有方法来降北京丰台医院癫痫科预约电话伏他。

  很多同修们常这样讲:“有个亲戚啊,经常来跟我要钱,又可怜兮兮,不给他又怎样。”

  我说:“那你有没有给啊?”

  “有啊。”

  “那给了做什么?”

  “赌博啊”。

  “那你明知道赌博为什么还要给?”

  “没办法啊,不然赖着不走啊。”

  我说:“很简单,给,他要多少?”

  “要一万”。

  “可以,拜一万拜。”对不对?“唉,你要来,每次来拜完再走,钱再给你。我告诉你,不信你要遇到,你去试试看,一次ok,下次绝不再来。”呵呵。可你要多少,给了。不过人民币比台币高很多啊,呵呵,一块钱要拜四拜。呵呵,拜四拜给一块,可以。这个是一个真实的结缘,对他也是一种警醒。

  所以跟各位讲,菩萨道的善啦,跟一般世间救济人是不一样的,你一定要给予人生的觉醒,生命的觉醒。那么这个觉醒,不一定给钱,这种,这个叫教化。让他在人生中啊,真正的醒过来,去感受人生的价值跟意义,这个就是菩萨道的善,跟世间救济的情况不太一样。

  各位,有没有听过,这是同样的一个公案,宗教界里都有。

  记得那一天,那一天记得吗,耶稣在山上,记得吗?有个妇人抱着她的儿子来,说:“你是万能的主啊,上帝的儿子,你是万能的。我儿子已经死了,你应该把他救起来”。然后耶稣就“咻咻咻”把他救活了,这个太太很高兴把儿子带回家。那儿子现在在吗?他要死两次,每个人都死一次啊,万能的耶稣害得那个人死两次,对不对?你救活他,没有用,他还是要再死嘛。

  佛陀在灵鹫山,也遇到过。有个太太抱着他儿子来,说:“你是佛陀,你有大智慧,把我儿子救活”。

  佛陀说:“可以,有一个条件,你到王舍城里头去找,看哪一家没有死人的啊,你从他家拿一把米来,我就把你儿子救活”。

  当时王舍城有九万户人家,九万还是九十万我忘了啊,因为我的大脑有点糊,大概少一点的样子。这个太太啊就下去一直找,问每一户人家,你家是不是都没死过人,结果她找了三万户,她终于了,每个人都要死啊,每一户都有人死啊,哪一户人家不死人的,她觉悟了。她回来跟佛陀说:“我知道了,每个人都要死一次,不想让我的儿子死第二次啊”。她开悟了,人生觉醒。

  佛陀有没有?这叫大神通啊,知道吗?神通有小神通有大神通,大神通就是觉醒啊,小神通啊就可能把他救起来,救起来。救起来还是要死啊。有种,你就把他救活,永远不要死,有没有可能?不可能啊,你一定要死的。这死不可怕,只是你情执啊,你不忍心他死,只是这样而已嘛,但他毕竟要死啊,父亲再怎么疼儿子啊,疼到父亲死,他就没办法再疼了。他的儿子也是会死嘛,你知道吗?所以,真的神通啊,不在于那小地方,真的神通在消除你的业力。当你的业力不能消除啊,其它都在特异功能。特异功能没用,知道吗?好辛苦训练了一堆本事啊,到最后,你的本事还没运用,你就死了。

  记得有两个师兄弟,两个师兄弟啊,他师父死了,两个师兄弟就分家了,浪迹天涯。二十五年后啊,在一个码头,要渡船的时候,碰到了。

  这个师兄说:“你干吗?这些年来”。

  “啊,我就只会一个而已啊”。

  “哼,我就知道,师父在的时候你就那么笨,就只有个普门品,还有呢?”

  “南无”。

  “哼,没出息,你看”。他就,古代你知道,河边就是草嘛,他抽了一根草叶,丢在河面上,“咻咻咻”他就跳上去,一苇过江,过去了。就在那边等。

  等等等他就过来,弟弟啊就等到渡船把他渡过来了,“啊你看,我这个功夫怎样?”

  师弟就说:“你学多久啊?”

  “二十五年学的”。

  “好厉害啊好厉害”。

  “啊,你要不要学?”

  “不要,呵呵,我刚才两分钱就过来了。你花了二十五年功夫啊,我两分钱就够了。你那个神通有用吗?你一苇过江嘛,很厉害嘛,花了二十五年时间,学成了,我两分钱就够了,我为什么要学那个?”

  像这一种叫特异功能啊,你不要爱现啦,笨死啦。

  那师兄当然很生气呀,“那你呢?”

  “啊,我只会诵经”。

  “诵给我听,诵给我听”。

  古代啊,大家看过那个……,现在大概你也没印象啊,你看那个谁啊玄奘大师的像有没有,背了一个东西嘛,那古代出家人都会背那个。他就把它摆好,摆好而已啊,开始诵啊。

  他一合掌啊,天上马上一朵云啊,在他头顶上绕,他师兄一看啊,吓坏了。这真功夫啊,他才要开始诵普门品啊,观世音菩萨的祥云就到了,哪个功夫厉害啊?

  真要修行啊,不要修特异功能啊,特异功能修出来是你的福报,没错了,小福报,因为小神通,但这个是大福报啊,大神通啊,他有智慧啊。所以他才摆好,才要合掌,还没开始啊,祥云就已经到了,功夫嘛。所以我们看到,经常有放光,有没有?佛陀百千亿万劫啊,恒河沙劫修来的这种功德啊,那才是不可思议的。

  各位,你学佛是吗?不要那么严肃嘛。幽默一点嘛,我讲的那么辛苦都不会去奖励奖励,鼓掌。听要认真听,放轻松,不要那么紧张,都听到入定啦,那我讲下去都没意思了。这个菩萨道的善啦,跟一般的人天善是有不同的,所以期望各位啊行善的同时不要忘了。

  当然,除了有钱可以行善以外,没钱也可以行善。我跟各位讲,古代是这么说了,贫穷难啦,但是啊,穷人行善易啊,你知道吗?穷人要行善很容易,行菩萨道的善最容易了。

  你看一个很穷的人,他很快乐,高高兴兴的,每天唱首歌啊。那些富翁都会羡慕你啊,“嗨,小伙子,你是穷光蛋啊,你高兴什么?”

  “呵呵,我就是没钱,才高兴啊。呵呵”。

  “为什么?”

  “因为我不必担心股票涨停还是跌停啊,对不对?你有钱啊,我告诉你,汇率变化你心里都在蹦蹦跳,为什么?因为你有钱才会有这个烦恼,因为我没钱,所以快乐嘛。”

  诶,当你能够掌握到,菩萨道是在干什么的时候,你就可以告诉人家,不是穷的问题,是你到底快乐不快乐?你到底幸福不幸福?今天你会发现到,我们物质的享受提升啦,有没有?但是你有没有感觉到,你幸福感下降了,幸福的感觉减少了,有没有?问题就在这里啊,所以反而那些money,money的感觉没有的人哪,幸福,幸福的感觉就很大。Money,money的感觉很大的人,幸福,幸福的感觉就没有了,你知道吗?所以,一个穷人反而更可以真正行菩萨道。他可以告诉人家“你随时要掌握好,现有的幸福要珍惜”。

  有的人常常,哦,不是有的人。我们常常看到有的人最大的问题是夫妻问题,啊,现在为什么夫妻问题弄不好,没有组成的共识啊。“你为什么结婚?”“没有啊,看对眼就结婚”。所以结了就昏了。不是看对眼,我们要知道我们人生,因为我们在一起,所以呢我们要更成长。因为我们在一起,我们要有一个幸福,组织一个幸福家庭的共识。那要组织幸福的家庭,要怎么做这要先弄清楚。不然你结了,真的昏了。夫妻两人在一起是要共同经营一个幸福的人生啊,要先有这种认识。那你就去经营一个幸福的人生,你一定会很快乐很自在,成功与失败,有钱与没钱已经不是重要了,因为我们要一个幸福的人生,因为我们在一起使我们1+1大于,大于4啊,不是大于2啊,要大于很多很多了,1+1应该等于一万才对啊,那为什么呢?因为你们有这样的共识嘛,因为我一个人要过一个幸福的日子,当然可以。但那是小幸福,当我们在一起的时候,是非常幸福,对不对?那这样的话,你们在一起才有意思嘛,那就不是外在所能衡量,这个共识是非常重要的。我们在跟各位谈这个究竟善的时候,真的是在这地方。

  当你有这种共识,人生是很美的,结婚会更好,而不是情执啊。我不是劝你情执啊,和尚是不会劝人家结婚的,和尚不给人家做媒的,啊。都不做那些事。但是,你既然已经有的,既有的,你就应该好好珍惜它,啊,都要珍惜他。你不要用意识形态、社会标准来,那只会增加痛苦,啊,增加痛苦。OK。

  这样子,善的问题啊,应该你弄清楚了。所有的宗教都要劝人为善,佛教劝人为善,更加一等。这一等很大的,不是差一步而已,这个等,等级是相当高的。生命的觉醒,人生的觉醒,这是非常的重要。我们一再跟各位谈,也是在谈这个,也希望各位啊,真的能够从这里来,好吧。不要光点头嘛。

  再一个,要跟各位谈的,就是普贤乘,他的行法,普贤乘的这个行法,我们有一个特别的名词啊,叫做圆融道,因为他事事要圆融无碍嘛,所以我们叫圆融道。圆融道这个名词啊,在这个历史上,佛教史上,没有人用,就算有人用啊,定义大概也不一样。这个我只能够跟各位讲,我要重新跟各位做这样的一个诠释跟定义。

  圆融道是相对于一般修行的叫次第道或者叫圣解脱道来讲的。解脱道嘛,大家都讲解脱道,其实这解脱道是有点次第,他的次第关键就在于空性。我们刚才讲过啊,真空绝相观,这个就是次第道最明显的,他要有空性才能解脱,那普贤乘讲的这个圆融道啊,他这个行法不一定经过空性。

  所以这样你听起来,假如你是老参啦,大概就知道,有哪个法门是可以不经过空性而成佛的,有没有?有没有?有。你应该知道,当今有个很有名的师父,叫做净空法师,他就提倡这个。可是,我告诉你他解释不清楚。你要听我讲就清楚啦。他提倡的门其实就是圆融道。可是,我告诉你,他交代不清楚。因为他对于圆融道的理论他没有,他没有理论。那差别在哪里你知道吗?我跟你讲你脑壳里头的佛教概念可能会弄颠倒。

  因为,次第道是可以透过,透过变异生死而证得解脱,这个观念可能跟你想象的不一样。圆融道是透过分段的生死而证得解脱。这不一样。在你是觉得“嗯,分段生死,哼,分段生死……”变异生死比较殊胜。对不对?

  变异生死,你知道吗?我们说:“一拜,罪灭河沙”。有没有?很多人常常说:“我这样,或者是我称念什么,或者是我什么佛号,那我就灭多少重罪。”有没有?那个灭多少重罪,就是变异生死嘛,超越嘛。是不是这样?留意到啊。那么,证得空性是等于灭一切生死重罪,马上证得解脱嘛。因为证得空性嘛,对不对?这是变异生死,大家很清楚,这大家很向往。

  可是你真的灭多少生死重罪啊?你这样礼佛,这样拜忏,见到多宝佛见到观音菩萨,这样拜,真的灭了那些吗?你告诉说:“这是真的喔”。

  “为什么真的喔?”

  “因为经典这样讲,所以我照着这样做,那我应该真的喔。”

  可是真的吗?不信你再追问:“真的吗?!”

  “嗯,经典讲的。”

  “经典讲的算吗?!”

  “当然喔”。讲得心虚虚的。对不对?

  一看“你既然已经皈依,经典讲,经典又是佛说,当然是真的啊。不过,说实在我自己有没有办法应证呢?”告诉你那个通通不算。因为你心虚,你没有哪。

  “告诉你是真的!”怎么真的呢?!关键是怎么真的呢?!你要具备那一套模式。那一套模式,那一套模式在哪里?在绝对信心上面。绝对信心不是盲目的,不盲目。

  小孩子,你知道吗?小孩子,你稍微留意一下,你看那小孩子。小孩子刚刚离开妈妈,不给妈妈抱,不给爸爸抱,自己跑出去玩的时候,他认识新朋友,“我爸爸说,妈妈说。”当他开始读一年级的时候,回家就跟你说:“老师说,老师说”。有没有?你那一种迷迷糊糊的哈,“佛说,佛说”。就跟那个小孩子一样。那个不算,你要混一段时间,你才知道。

  我跟你讲绝对信心啊,不是那种童孩式的信心。这是你自己经历过的信心。你有办法验证没有?所以一直在跟各位讲要摸索。摸索是带着疑情,不是怀疑。知道吗?疑情。

  所以我常跟人家讲说:“你要不要出家?”

  “我是想出家。”

  我说:“废物一堆”。

  什么叫我是想出家?我说:“你要发愿:我,现在已学佛,才发现人生不是这样,我应该要怎样,所以,我决定要出家。但是现在不行,三年后,五年后,十年后。”你要很肯定啊。现在我告诉你,你注意看看你的心。

  我们很多人想出家,都是“我想哈,假如因缘成熟,我也要出家”。什么叫假如因缘成熟。你要等他死了,你要出家,是吧。他要不死呢?这个就是你信心不够,信心够的话,“嗯,我这三年内,赚满一百万,我就出家”。很清楚吧。赚满一百万,干嘛?不是盖别墅自己郑州治疗癫痫病的重点医院躲到里面啊。那是一百万把家里安顿好,然后,我出家去。这很清楚,人生目标要很明确啊。“要看看嘛,假如到四十岁,假如到五十岁……”

  你都是假如啊,你不是真如啊。要肯定,自己要肯定,既然你已经学佛啦,也知道了,这样好“嗯,我看看。这几年内,我想这些杂事摆平,摆不平,也不管它,绝对出家”。有没有这信心?“再看看嘛,再看看嘛”。那不行的,你再看看嘛。“我想应该可以啦”。这种话“应该、可以啦、好像、也好啦”——废物啦。那个不行,你自己看清楚。

  自己呢“我决定出家。”

  “为什么?”

  “出家后我要吃素,在这几年,牛排把它吃个够。吃完后再出家去”。那也可以嘛。你目标要很清楚嘛。

  “假如师父准我,出家后还可以吃牛排,我就出家。”你会一时,你看看。不要假如啦,要真的。这就是信心啦。

  绝大部分人,我跟各位讲,为什么人生中一直都糊里糊涂的,这样子,晃来晃去,好像这样,好像那样,那叫“乡愿人生”。什么都好,这个也好,那个也好,学佛也好。学佛还戴个十字架。不是学佛不能戴十字架,那要搞清楚,你要干什么!我信耶稣就信耶稣,信佛就信佛。那脚踏两条船,那人生啊不明确。不是说信耶稣不好,信佛好,不是。你到底要干什么,弄清楚。我信佛就信佛,信耶稣就信耶稣,不管怎样。耶稣那一套,你就好好学嘛。要不然你学佛,把佛这一套要好好学嘛。我透过这个,一定要怎么样达到你的目标啊。你现在没有。好吧,好像有个好啊。一想到吃牛排,你看,你就信耶稣就好了。一想到,你看我学佛不是很好。那你怎么办呢?不是。人生这个地方一定要弄清楚。这是我们跟各位谈的,你在进行这一个部分的时候,一定要弄好。

  普贤乘,圆融道,真的是跟大众讲是不同。那么一般讲,我跟各位谈啊,念佛为什么是属于圆融道?他就是,你看他很明显的,你就这样,一定那个信心要有。你就这样念下去,死后到去。死后到净土嘛。那么到了净土以后呢?在那边再成就啊。所以他就不透过分段生死的问题。一定这辈子死,死到那边去,死到净土去嘛。但是你要知道,还没死之前,你不能逃避责任。这个地方就是我们要跟你讲的。

  因为一般人啊,他就诅咒这个世间,然后逃到净土去。我告诉你,去不了。因为你只要带着诅咒的心,那种心态,诅咒这个世间的心态,你绝对堕落。这世间啊,不是。

  因为这圆融道有一个基本的前提——称扬赞叹。就是要称扬赞叹。对于这个世间的肯定,但是不执著。所以,他这个不执著,他就一转化变成称扬赞叹诸佛菩萨的圣德名号。你要称扬赞叹诸佛菩萨的圣德名号。因此,你就不要诅咒这个世间。而不是说,我来赞叹,你就把这边给压了,不是喔。你在称赞的美好的同时,不能够诅咒这个世间,他只是叫你看清楚这个世间这样子不恰当,不要执着。净土美,他要你到那边去。

  但是今天,我们只看到净土的美,为了要一定要到达净土而来诅咒这个世间,你就堕落了。世间不是给你诅咒的,我们来到这个世间应当珍惜这个世间。虽然这个世间很苦,你也受到逼迫,那个苦,对你的逼迫,是令你觉醒起来的因缘,知道吗?苦逼迫着你没错,他是逼你去觉醒。然后呢,转化到净土去。然后从那边成就。而不是说到净土好修啊。

  告诉你,这种解释说:“这个、五浊恶世啊不好修啊,到净土去好修啊”。这种讲法是不对的,他不是这样讲的。他是我这个圆融道的行法,透过分段生死,我到净土来。那么透过分段生死怎么到净土,这个必要条件是很重要的。

  所以我们在前面有跟各位讲过啊。第一个,具足信根;第二个,能离一切,心无骄慢;第三个,于诸,生平等心;第四个,于诸如来,修真。这个跟各位讲得很清楚啦。具足信根,后面三条都是事无碍的修法,具足信根是理无碍的修法。这是理事无碍的修法,到净土去成就。

  但是普贤乘他更殊胜,他是事事无碍的修法,当下可以成就。即可证得空性,有可以有个净土出现。这个就圆融道啦。这个《四十华严》《入法界品》,既然叫我们修,就是从这里修下去。

  但是起步,我是奉劝各位最好是从理事无碍来修。那具足信根。你能够超越是最好,但是你没办法。不要一直以为你是六祖惠能,你是“会阻惠能”,不是六祖惠能,你的“阻”跟人家不一样。

  这个地方你要认识到,具足信根怎么培养?那以后,我们会比五十三参作为五十三个事修的方法,告诉你怎么具足信根去做事修。这是一个关键。所以这个经文里头,分有一个本会、一个末会。本会就是具足信根的修法,理无碍的修法。末会的部分就是事无碍的修法,所以要五十三参,五十三个例子。在人世间的生活,不止五十三个,他穷尽。这个五十三的意思就像我们讲的,世间三百六十行啊,世间不只三百六十行,对不对?以前没有电脑这一行啊。现在有电脑这一行啊。以前没有股票这一行,现在有股票经纪这一行啊。对不对?所以这不一样的,他只是统称而已。五十三就相当于我们三百六十行的意思。

  那这每一个行业,每一个事件,生活中的每一个事件,都可以修。但是你必须理无碍,具足信根。他讲信根,他不讲空性。信根比较好具足嘛。对不对?所以我们有信根,我们就刚才跟各位讲的,你先看看你对人生怎么样。你说:“为什么要出家,我不出家。我在家修”。那也是可以啊。没有说一定要出家修啊。只是跟你讲出家比较明显而已啊,不是叫你一定要出家。事实上你要出家啊,门都没。

  你以为要出家大家都可以啊?那不是剃头店剃头就可以啊,叫师父给你剃头啊,不简单咧。剃头就是你给他几十块,他就给你剃了很高兴了。叫师父给你剃头没那么容易,啊,要求太多啦。

  所以你要具足的条件是什么?你自己本身对人生要先肯定。“我就这样我做”。可以吗?可以啊。对不对?“护法,我再好好修嘛。我就是这辈子赚了钱通通给师父。”我不是叫你通通给我啊。好好地给你的人生定位,定位。你要做什么。

  所以,我们看很多伟大的行者啊,都在生活中。哪个人最伟大,你知道吗?妈妈。你去注意看看,很多家庭主妇,很多伟大的母亲都是大修行者。只是你不知道。我跟你讲,她修的果位在哪里呢?证初果的人,天上人间七次来往,就证得阿罗汉了。有没有?那天上人间七次来往当中,我们的妈妈就很有可能是那一个哦,你要留意到喔。你去注意看看这些人,安分守己,工作很认真,不抱怨。你去注意,这三个条件,一定都是初果以上的人。你看看。妈妈是最清楚的。她不抱怨,不管生活好或不好,她就是不抱怨,然后安分守己做她的。很简单的事。洗衣服、扫地、煮饭、买菜,把家里料理得干干净净、整整齐齐的。有没有?你要注意喔,那个时候的妈妈,她煮饭的时候,特别好吃。

  为什么妈妈的菜餐厅里吃不到?妈妈每天就那几个菜。对不对?就那几个菜。这是为什么特别好吃,你知道吗?因为她在做菜的时候加了一个东西,你们大概都不知道,你知道什么吗?爱心。她在炒菜的时候,加爱心。你去上班你一定要赶回家吃饭,因为有妈妈的爱心。知道吗?你被什么迷了?你被妈妈的爱心迷了。

  你看看,妈妈洗的衣服,比洗衣店的衣服穿起来要温暖,为什么?爱心,妈妈的爱心。这个东西无可取代。这个就是她的修行。她,每一件衣服、每一道菜都是她的爱。外面没有的。她在修行啊。

  那我们看,“我妈妈算吗?我看她笨笨的,也没有皈依啊?”。她在修行啊。她是真修行啊。她真的在供养,修真供养啊,供养,供养你这个小佛啊。你是未来佛啊。她是无私的奉献的,我们回家顶多叫一声妈妈,她好高兴,对不对?你晚上晚一点回来,他就一直等你啊,你都不知道啊。

  这是真修行人。安分守己,有没有?尽心尽力做她的事,绝不抱怨。

  一般会抱怨的不算啊。老是抱怨的人叫鬼。“哼,做得要死,今天又不回来吃饭。不知道死到哪里去啦” 。那就是业障鬼。真的修行人,他不抱怨。他只是做他本分的事。有没有?而这种人,你以这个标准去来看哦,这世间有很多,你要记得,你注意看。安分守己、不抱怨,这样就好了。那个尽心尽力,你看不到。他不是什么特别了不起的,但是他的分内事情他一定做得很好。

  我们也是普劝各位,你安分守己,不要理想那么多,“我将来要当国家主席”。我告诉你,每个人,做一天国家主席就好了,一百岁好了,一百年,三万六千五百天,你这辈子,中国十三亿人,我告诉你只有三万六千五百个人轮得到,轮不到你啊。

  所以我们不做那些非分之想。我们只有安分守己,就会有非常幸福美好的人生,此生不虚度。知道吗?你要乱打啊,你完蛋啦。每天都在做梦。不对,不是这样。我们好好地做我们分内的事,真的,你会很幸福、很快乐,成佛绝对没问题。而且这辈子会修得很好。

  这是我们跟各位讲,信根来的地方。

  所以,我们在讲圆融道是真的比次第道好修,因为他不是要你证得空性。要证空性这条路,哈,我跟你讲,真的是很辛苦。所以我说,像净空法师这样的鼓励是很好的,是对的,但是他就是缺少一个告诉你“是什么”“如何”的问题,你们来修啊,听我讲经真的福报很大,我都不小心讲光光了。

  我跟各位讲,是真的,我们是叫华严净土大念,大圆融道。他把这个整个修法的要件,必备条件啊,充分条件啊都跟你交代得很清楚。他不是教你光念佛就好。所以,在我们这里,这个净土大念佛门里头啊,你不会走错。我们有,那跟你外面流行的那净土法门不一样。

  我们净土法门的净土行者,第一个,不准悲观,没有悲观的权利、没有抱怨的权利、没有诅咒世间的权利。你要知道啊。永远是个灿烂的光明的人,很高兴的人生,这样念佛你才能啊。你根本就不必修往生,也绝对往生啊。因为再来你就要成佛啦,直接就成佛啦。是这样的,他是透过分段生死的。

  所以我们不会说那里好修,这里好修。没有啦,你只要把基础弄好,你要是能够走我们圣解脱道,圣解脱道的解脱法门,夹进去啊,我告诉你,一个佛七下来,你就开悟。一个佛七。

  我们佛七是很殊胜的,要不要试试看?没有念佛堂就没办法了,念佛堂,我们布置都是这种水银灯,金色世界,念佛堂。那要告生死假。七天都是十六洪名“南无,华严海会佛菩萨”。二十四小时的运作,行者自己调理。

  我们讲的是佛七啊,事实上大概十五天,前面、后面有个调整的。就是前行训练。有机会我们会举行,我们净法院有佛七,密法院有传法灌顶。禅法院有禅七。律法院有普贤大戒,我们叫普贤大戒。这个行法我们都有的,禅、净、律、密,经教也可以。经教也是个行法。这个还有生命学,这个叫华严六科。有这样的行法。那各位一定要找一个法门来修。禅、净、律、密、经教跟生命学,六科。

  禅法,高等僧叫禅师。密法,高等僧叫上师。净土法门,高等僧叫大师。律法院里头的净律法门叫律师。经教院里头的高等僧叫导师。生命学的高等僧叫老师。因为生命学,比较是世间法,世间法的多,生命的这种矫正。有人心理状态,人格性不健全,先做矫正工作。就一般世间叫法。

  这个整个教学体系啊非常的完整。所以你不用担心。圆融道里,自然有他圆融道的殊胜。

  那么次第道,他一定经过变异生死。而圆融道里面有没有变异生死呢,也有,但那已经不是重点。我要告诉各位的是,圆融道是透过这样的分段生死而直接成就的,那么次第道呢,因为,他要有空性,所以他的重点是在变异生死。差别是这样的。并不是说,他透过变异生死啊,那这个圆融道一定要透过分段生死,不是。他因为有这一个的地方。

  这一点我要跟各位谈的问题是,分段生死,你不要把他当做生死轮回。生死轮回,他是生生世世的轮回的那个东西啊,跟分段生死的定义是不同。我们讲的这个分段生死,此生结束,下一生过去,那你就成就了。这个叫分段。那我们一般生死轮回的那个部分。也是分段。没有错。但是那个生生世世,一直在轮回的那个生死轮回,我们不列入分段生死。他当然是分段生死,那个是迷惑颠倒。他不是分段生死,他不止是分段,而且是迷惑颠倒。

  而我们得圆融道的行法,是透过这一次的死亡,下一次就在净土直接成就啦。是这样的状况。

  那至于这种圆融道解释错误而变成支离破碎的那种状况,那我们就不谈了,这个佛教社会到了末法时期,本来曲解佛陀大意的人就很多。因为这些曲解啊造成佛教的崩溃,使佛陀的教法大意不彰,这就是末法时期的一个特色嘛。邪师,群魔乱舞,这个我们不必去追究那些,我们也不论是非对错,但是至少这些佛教,我们叫杂讯,他给了各位一种什么?对佛法的起信啦,他们也都有功德。只是信得乱七八糟,功德也都东倒西歪就对了。那总是都是功德嘛。功德的话。但是你自己啊,你自己呀,这个你不要迷惑颠倒啊。人家外面乱讲啊,你跟着乱啊,害了你自己,不要乱来。坚定好我们的这个方向。那是很殊胜的,我想今天我们就简单地讲到这里。

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